Práctica Budista — scienceofbreathingmeditation

El análisis de Buda no se reduce a la simple teoría. Buena parte de la disciplina práctica del budismo consta de ejercicios de meditación diseñados para destruir progresivamente los hábitos mentales que nos mantiene apegados a la idea falsa e imaginaria del “Yo”. En el budismo, es axioma el hecho de que una mente clarificada […]

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Cuatro Nobles Verdades

Cuando hablamos de las Cuatros Nobles Verdades de las enseanzas de Buda, tenemos que entender que las enseñanzas estan realmente relacionadas con algo que esta en la naturaleza de la realidad y también de nuestra existencia. Si leemos el sutra de las enseñanza de Buda, Él enseñó Cuatro Nobles Verdades el Buda identificó, describiendó las caracteristicas de las Cuatro Nobles Verdades, Él hizo la siguiente declaración:

“Esta es la veredad del sufrimiento,

esta es la verdad del orígen

esta es la verdad de la cesación y,

Esta es la verdad del sendero hacia la cesación”.

La Primera Verdad Se refiere a la realidad de nuestra existencia dentro de los limites del sufrimiento, entonces cuando hablamos de sufrimiento, no solo de manera manifiesta del dolor, sino también en un sentido más profundo donde un segundo y un tercer nivel de sufrimiento; el sufrimiento del cambio…   …sufrimiento del condicionamiento.

La segundea Verdad: Da cuenta, de el orígen del sufrimiento, y el orígen aquí se refiere a las causas y condiciones que dan orígen al sufimiento y, aqui la principal, que es identificada por el Buda como el orígen subyacente del sufimiento, es realmente a la existenca independiente particularmente la ingnoracia fundamental la cual tiende a relacionase con la verdadera realidad de una manera distorcionada donde nosotos falsamente percibimos la realidad.

La Tercea Verdad: Aquí el Buda explica la posibilidad de ganar la libeación de tal estado de existencia no-iluminado. La posibilidad de remover estas mentes distorcionadas y es por eso, una de estas implicaciones son estas ignorancia fundamentales, aunque es un aspecto dominante de la percepción ; no esta enraizada en está. No es inherente a la naturaleza de nuestra mente la cual es la clara luz , la naturaleza luminosa fundmental de la mente.

La Cuarta Verdad: El verdadero sendero está caracterizado primeramente por la sabiduría penetrando en la última naturaleza de la realidad, donde, contrariamente a nuestra ignorancia ilusoria.12120056_891104360938361_6603349908734524183_o la sabiduía es la perspectiva que ve a través del engaño creado por nuesta mente.

 

 

La forma es la vacuidad. La vacuidad es la forma — scienceofbreathingmeditation

Declaración que se encuentra en el Sutra del Corazón. La forma aqui es solo un ejemplo, porque tienes forma, agregados, sentimientos, etc. Y la razón para ello es que no es tanto a la “vacuidad” a lo que nos aferramos; sino que es a la realidad de todas las cosas que encontramos en nuestra vida, […]

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Toma de refugio en las tres joyas

La representación, aqui, se hace de tal manera que se da por sentado que el practicante ya es budista, es decir que, sobre esta base uno aprende a vivir deacuerdo a las Leyes del Karma y la razón de la toma de refugio en las Tres Joyas se explica en términos generales en la observancia de la moral. Así que para que esta práctica de la moralidad se vuelva una práctica budista, tiene que estar enraizadas en la toma de refugio en las tres joyas y cuando se trate de los aspectos especificos el fucionamiento del karma, en este nivel inicial, en este punto, la fe se convierte en un factor importante para desarrollar la convicción en ellos. sin embargo observamos otros enfoques; veamos….

Que si todo carece de existencia inherente, entonces las condiciones se causa y efecto no serían posible y si el Dharma se vuelve insostenible no puede haber Sangha y por lo tanto no puede haber Buda. Por lo tanto, las Tres Joyas se vuelven insostenibles y, la Cuatro Nobles Verdades se vuelven insostenibles.

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La vacuidad en perfecta ecuanimidad

La vacuidad en la perfecta ecuanimidad y de que la mente es original no nacida. “La perfecta ecuanimidad”; aquí se refiere a la igualdad entre el mundo de los objetos y sujetos. Por que la escuela solo mente se diferencia en términos de su realidad.

En el mundo externo no posee realidad objetiva, sino que el mundo objetivo de las experiencias y la conciencia poseen una realidad sustancial, esta posicion, hace discriminaciones entre la realidad del mundo objetivo  y el mundo  subjetivo de las experiencias.

Entonces señalamos, que así como la escuela solo mente, usa el razonamiento para señalar la carencia de realidad sustancial del mundo exterior, si el mismo razonamiento es extendido a las experiencia de la conciencia interna, al mundo de la conciencia;10366151_10153470598496824_3202433153676296223_n entonces similarmente será revelado que el mundo de las experiencias y conciencia tampoco tendrán realidad sustancial.

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>>>Dzochen Daniel Ferreyra<<<

Práctica Budista

El análisis de Buda no se reduce a la simple teoría. Buena parte de la disciplina práctica del budismo consta de ejercicios de meditación diseñados para destruir progresivamente los hábitos mentales que nos mantiene apegados a la idea falsa e imaginaria del “Yo”. En el budismo, es axioma el hecho de que una mente clarificada por la meditación ve la cosa como realmente son.

Se puede observar que, en el análisis del individuo, no hay mención alguna a un subestracto del ego, alma o yo. Lo que habitual y erróneamente designamos como “Yo ” es sólo un nombre convencional, o un mecanismo verbal, que engloba las interacciones de los cinco skandhas (materia, sensaciones, percepciones, formaciones mentales y conciencia).

este concepto de un yo que actúa entre bastidores y de sus tenaces ataduras a unos estados constantemente cambiantes conjurados por la acción de los skandhas es el que el budismo considera la causa profunda de nuestra incomprensión del mundo y de todos los problemas que de ellos se derivan.

Desatar el nudo del “Yo” y sus implicaciones no fue un simple y estéril ejercicio intelectual. Paralelamente la práctica de la meditación gradualmente y con el paso del tiempo, servirá para ir desacostumbrandonos al concepto limitante de ser un “Yo” aislado e individual. En la meditación, los distintos niveles y categorías de skandhas realmente se experimentan y trascienden, y entonces resulta evidente que al desaparecer el pensamiento la idea del “Yo” desaparece con él.

>>>Dzogchen Daniel Ferreyra<<<